Gracias a Vox

https://www.lavozdegalicia.es/noticia/opinion/2019/01/11/gracias-vox/0003_201901G11P16992.htm

La Voz de Galicia. Opinión. María Xosé Porteiro
MARÍA XOSÉ PORTEIRO 

Da auga mansa, líbreme Deus, porque da brava líbrome eu… Eis a sabia recomendación que daba María, a miña avoa labrega e analfabeta, que nunca se desprazou nun radio de máis de dez quilómetros desde a súa casa, agochada no fondo dun val no que se inspirou o Creador para amoblar o Paraíso. Ela entenderíame cando digo que estou contenta co balbordo xerado polo machismo rampante de Vox porque descubrín que estou rodeada de homes feministas. E se ben hai algo de rexouba no fondo do comentario, tamén debo recoñecer que hai unha sincera satisfacción. Algo está a mudar mesmo en quen non sabe que estaba mudando.

Grazas, Vox, por cometer a imprudencia de poñer o foco do debate político onde as feministas levamos tempo dicindo que está: na violencia contra as mulleres. Neste tempo viñamos advertindo de que a reacción contra o noso empoderamento e capacidade de mobilización estaba ás portas. Sabíamos que semellante vindicación nunca sería un camiño de rosas, pero esta saída das covas onde se coce a indignación misóxina, en plan manada, ven poñer as cousas no seu sitio.

As guerras que non se declaran son máis difíciles de repeler e a da insania machista que emerxeu na política andaluza (na española está por ver), cando menos remexeu a axenda pública e, grazas a Vox, as caretas están indo ao seu lugar. Pero tamén moitísimas persoas que non se sentían concernidas polo cambio que o feminismo pretende, hoxe saen en tromba e convencidas de en que lado están.

A boa nova é comprobar que, deste lado, somos moito máis que Vox.

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Queizán, amazona (Vivir a galope, EE. Xerais, 2018)

 

https://luzes.gal/2019/01/04/6479/opinion/maria-x-porteiro/queizan-amazona/?fbclid=IwAR2gam4YfbdI5atejBTaJNOWgLF2e3NIXXNEOhG9kud1JaS5rvS4p1DTuMs

Revista Luzes. Opinión. Quinto Elemento

Queizán, amazona

Veño de ler as memorias de María Xosé Queizán, Vivir a galope, que editou Xerais. Ao principio sentíame como unha voyeur. Ao remate, sinto que viaxei da súa man pola historia de Vigo, de Galicia, de Europa e do mundo mundial, e, tamén, como non, pola súa propia historia vital. A súa relación marital é unha parte pequena, en relación coa importancia que os díxome-díxome lle querían dar, procurando, máis unha vez, que a protagonista da súa propia vida e obra, non fose ela. Laméntoo por quen se podía sentir –prematuramente– afectado  por aquilo da fidelidade amistosa ou do lobbi masculino. Non vou dicir que é anecdótico, porque os divorcios non adoitan selo, mais aconsello non quedar aí.
Achego algúns comentarios máis sobre os varios relatos que transcorren en paralelo no decurso de más de 700 páxinas. A orde non indica prioridade, é aleatoria.
  • O propiamente biográfico, cronolóxico, con contextos moi acaídos e boa descripción das persoas e situacións que marcan as súas lembranzas.
  • O reflexivo, diría que case filosófico, que agroma inesperadamente en momentos que levan a autora a compartir emocións, descubertas, sabiduría, propias de quen mira cara atrás con curiosidade e capacidade de tirar conclusións intelixentes.
  • O histórico, onde aparece un Vigo, agochado para quen non vivimos aquí a posguerra, sorprendente e imprescindible. E tamén comparte a súa ollada sobre outros lugares da España ferida que puido coñecer desde que era ben cativa. Ou sobre a Galicia da que nunca quixo fuxir, que queda retratada sen filtros.
  • O cosmopolita, co paso avant-garde da autora polos lugares onde se marcaba estilo e cambio de era, cando as mulleres daquí non adoitaban sair ao extranxeiro.
  • O libro de viaxes, onde podemos colocarnos na súa pel e ir descubrindo lugares insólitos, porque o seu pasaporte merecería unha performance ou unha tese doutoral.
  • O amor e a sexualidade, como achádegos e como camiño para a comprensión da propia vida e do mundo.
  • O político, onde o feminismo se amosa tal e como é: unha toma de posición revolucionaria. O novo humanismo.
  • O literario no que unha escritora de raza ocupa o lugar que lle corresponde, e denuncia a inxustiza e a cegueira con que varias xeracións de «colegas» quixeron apagar calquera foco que puidese alumear a súa obra. Disfruta e recrea, tamén, os por ques das novelas e ensaios que marcan a súa carreira.
  • O cultural, en sentido amplo, onde tivo a ver con todas as actividades que marcaron fitos no avanzo socializador e mobilizador da acción cultural.
Esta obra ben merece ser traducida e exportada. Espero que Xerais así o vexa e o procure. E reclamo a Real Academia Galega, que, dunha vez, convide a María Xosé Queizán a ocupar unha cadeira para a que atesoura méritos que darían para dez ou doce. Non sei se para sentar nela ou para rexeitala, iso é o de menos. O importante é rachar coa estupidez de querer tapar o sol cun dedo. Polo ben da Academia o digo. A ela, a vida xa lle puxo as maiores medallas.
Parabéns para a autora e para a editorial. Nas posteriores edicións seguramente serán corrixidos mínimos erros temporais ou referencias sen importancia que terei moito gusto en compartir coa autora.

María Xosé Queizán: amazona (Vivir a galope. EE.XX. 2018)

Veño de ler as memorias de María Xosé Queizán, Vivir a galope, que editou Xerais.
Ao principio sentíame como unha voyeur. Ao remate, sinto que viaxei da súa man pola Historia de Vigo, de Galicia, de Europa e do mundo mundial, e, tamén, como non, pola súa propia historia vital. A súa relación marital é unha parte pequena -en relación coa importancia que os díxome-díxome lle querían dar- procurando, máis unha vez, que a protagonista da súa propia vida e obra, non fose ela. Laméntoo por quen se podía sentir -prematuramente- afectado  por aquilo da fidelidade amistosa ou do lobbi masculino. Non vou dicir que é anecdótico, porque os divorcios non adoitan selo, pero, aconsello que non vos quededes aí.
Algúns comentarios máis.
Hai varios relatos que transcorren en paralelo no decurso de más de 700 páxinas. 
– O propiamente biográfico, cronolóxico, con contextos moi acaídos e boa descripción das persoas e situacións que marcan as súas lembranzas.
– O reflexivo, diría que case filosófico, que agroma inesperadamente en momentos que levan a autora a compartir emocións, descubertas, sabiduría, propias de quen mira cara atrás con curiosidade e capacidade de tirar conclusións intelixentes.
– O histórico, onde aparece un Vigo, agochado para quen non vivimos aquí a posguerra, sorprendente e imprescindible. E tamén comparte a súa ollada sobre outros lugares da España ferida que puido coñecer desde que era ben cativa. E sobre a Galicia da que nunca quixo fuxir, que queda retratada sen filtros.
– O cosmopolita, co paso da autora polos lugares onde se marcaba estilo e cambio de era, cando as mulleres da súa xeneración non adoitaban sair ao extranxeiro.
– O libro de viaxes, onde podemos colocarnos na súa pel e ir descubrindo lugares insólitos, porque o seu pasaporte merecería unha performance.
– O amor e a sexualidade, como achádegos e como camiño para a comprensión da propia vida e do mundo.
– O político, onde o feminismo se amosa tal e como é: unha toma de posición revolucionaria. O novo humanismo.
– O literario, no que unha escritora de raza, colócase no lugar que lle corresponde, e denuncia a inxustiza e a cegueira con que varias xeracións de “colegas” quixeron apagar calquera foco que puidese alumear a súa obra, e recrea os por ques das novelas e ensaios que marcan a súa carreira.
– O cultural, en sentido amplo, onde tivo a ver con todas as actividades que marcan fitos no avanzo socializador e mobilizador da acción cultural.
Esta obra ben merece ser traducida e exportada. Espero que Xerais así o vexa e o procure. E reclamo a Real Academia Galega, que, dunha vez, convide a María Xosé Queizán a ocupar unha cadeira para a que atesoura méritos que darían para dez ou doce. Non sei se para sentar nela ou para rexeitala, iso é o de menos. O importante é rachar coa estupidez de querer tapar o sol cun dedo. Polo ben da Academia o digo. A ela, a vida xa lle puxo as maiores medallas.
Parabéns para a autora e para a editorial. Nas posteriores edicións seguramente serán corrixidos mínimos erros temporais ou referencias sen importancia que terei moito gusto en compartir coa autora.

A REVOLUCIÓN FEMINISTA

https://www.lavozdegalicia.es/noticia/opinion/2018/12/23/span-langgl-revolucion-feministaspan/00031545605403756163289.htm

La Voz de Galicia. Opinión. Habitación propia.

fotografía de Paco Rodríguez
MARÍA XOSÉ PORTEIRO 

O 2018 é o ano en que o feminismo chegou para situarse no centro do cambio social pendente. Abriuse, de cheo, o dilema sobre a elección entre feminismo ou barbarie, parafraseando á Rosa Luxemburgo de hai máis dun século. Hoxe aínda hai que explicar por que é preciso decantarse pola defensa da igualdade plena das mulleres, que é a base do ideario feminista. Mesmo é doado escoitar o razoamento de que o feminismo é o mesmo ca o machismo, pero á inversa, denotando unha inxustificable falla de cultura e información, pois ambos son antinómicos de seu. Vaian ao dicionario e confírmeno, se pensan que esta é unha afirmación interesada. Situándonos na asepsia ideolóxica, estamos perante un reclamo social de carácter global, con diferentes intensidades segundo en que partes do mundo se manifesta, pero cunha dirección coincidente no expresado no dicionario: igualdade entre sexos. Tan sinxelo de comprender e tan difícil de aplicar.

Moito se leva falado, escrito, estudado e reflexionado polas numerosas e sabias cabezas pensantes desde a filosofía, a socioloxía, as ciencias políticas… e pola acción mobilizadora de organizacións sociais, que levan a denuncia ás rúas, tomadas por multitudes nas efemérides conmemorativas, coma nunca antes se vira. Nin a famosa revolución do 68, se cadra a referencia pacífica mundial máis rechamante dun século onde os grandes cambios se produciron con violencia, tivo un eco tan importante. Entre outras cousas, porque o feminismo ocupou rúas, medios, universidades, centros de traballo, domicilios, familias… nunha onda envolvente que segue a medrar.

Só co tempo poderá dimensionarse, posto que agora estamos no vórtice do furacán.

Atreveríame a dicir que nun 95 % somos mulleres quen nos dedicamos a este traballo intelectual e social, e esa é unha chamada de atención cara aos grandes cerebros masculinos -e á súa sensibilidade- que quedan fóra de tan necesaria achega á civilización. Porque diso estamos a falar. Dun avance civilizador, non dun puntual problema social aquí ou acolá. A crueldade e o asañamento con que se está a reaccionar a un pedido impecable dende o punto de vista humanista e democrático denota a ambición do reclamo das mulleres do mundo.

Alguén ten que ceder privilexios e iso non será de balde, pero as vítimas están todas no lado das mulleres, e, se con esa evidencia os do outro lado non se sensibilizan, significa que están presentando batalla. Algúns como pistoleiros dunha banda asasina; algúns como cómplices acomodados e instalados no confort do silencio; algúns tentando comprender e empatizar co que está a pasar; e, case todos, remisos a lle chamar polo seu nome ao holocausto feminicida. Ao terrorismo machista. Á misoxinia estrutural que queremos desmontar.

Esta é a revolución pendente que non fixo máis que comezar.

 


 

Para quienes leen desde otros lugares copio texto en castellano a continuación:

Habitación propia
María Xosé Porteiro

Fotografía de Paco Rodríguez
24/12/2018 05:00 H

La Revolución Feminista

2018 es el año en que el feminismo llegó para situarse en el centro del cambio social pendiente. Se abrió, de lleno, el dilema sobre la elección entre feminismo o barbarie, parafraseando a la Rosa Luxemburgo de hace más de un siglo. Hoy, aún hay que explicar por qué es preciso decantarse por la defensa de la igualdad plena de las mujeres, que es la base del ideario feminista. Incluso, es fácil escuchar el razonamiento de que el feminismo es lo mismo que el machismo, pero a la inversa, denotando una injustificable falta de cultura e información, pues ambos son antinómicos por principio. Vayan al diccionario y lo confirmen, si piensan que esta es una afirmación interesada.

Situándonos en la asepsia ideológica, estamos ante un reclamo social de carácter global, con diferentes intensidades según en qué partes del mundo se manifiesta, pero con una dirección coincidente en lo expresado en el diccionario: igualdad entre sexos. Tan sencillo de comprender y tan difícil de aplicar.

Mucho se ha hablado, escrito, estudiado y reflexionado por las numerosas y sabias cabezas pensantes desde la filosofía, la sociología, las ciencias políticas… y por la acción movilizadora de organizaciones sociales, que llevan la denuncia a las calles, tomadas por multitudes en las efemérides conmemorativas, como nunca antes se había visto. Ni la famosa revolución del 68, la mejor referencia pacífica mundial más llamativa de un siglo donde los grandes cambios se produjeron con violencia, tuvo un eco tan importante. Entre otras cosas, porque el feminismo ocupó calles, medios, universidades, centros de trabajo, domicilios, familias… en una ola envolvente que sigue creciendo. Solo con el tiempo podrá dimensionarse, puesto que ahora estamos en la vorágine del huracán.

Me atrevería a decir que en un 95 % somos mujeres quienes nos dedicamos a este trabajo intelectual y social, y esa es una llamada de atención hacia los grandes cerebros masculinos -y a su sensibilidad- que quedan fuera de tan necesaria aportación a la civilización. Porque de eso estamos hablando. De un avance civilizador, no de un puntual problema social aquí o allá.

La crueldad y el ensañamiento con que se está reaccionando ante una petición impecable desde el punto de vista humanista y democrático denota la ambición del reclamo de las mujeres del mundo.

Alguien tiene que ceder privilegios y eso no será gratuito, pero las víctimas están todas en el lado de las mujeres y, si con esa evidencia los del otro lado no se sensibilizan, significa que están presentando batalla. Algunos como pistoleros de una banda asesina; algunos como cómplices acomodados e instalados en el confort del silencio; algunos intentando comprender y empatizar con lo que está pasando; y, casi todos, reacios a llamarle por su nombre al holocausto feminicida. Al terrorismo machista. A La misoginia estructural que queremos desmontar.

Esta es la revolución pendiente que no hizo más que comenzar.

La revolución feminista
© Copyright LA VOZ DE GALICIA S.A.

A patoloxía do 10%

https://luzes.gal/2018/11/11/5986/politica/maria-x-porteiro/a-patoloxia-do-10/

Na constitución da asociación de Mulleres Xornalistas este sábado, volvía escoitarse esa cifra nas intervencións de compañeiras de diferentes sectores de actividade: deporte, ciencia, traballo social, dereito, comunicación… Semella que estamos ancoradas no dez por cento do recoñecemento profesional en case todos os ámbitos, agás no político onde se cumpre esta norma sen discusión: ten que haber unha  presenza de entre un 40/60% de ambos os sexos nas listas electorais, con alternancia para evitar desprazamentos que deturpen a representatividade real. No resto, a Lei de Igualdade é un fracaso, puro papel mollado que non depara consecuencias puníbeis a quen a incumpre decote. No caso da comunicación, algo máis do 89% dos postos de dirección están ocupados por homes. Por redondear, o resto, un 10%, son por mulleres. Na opinión, outro tanto. Son dúas esferas de poder innegables, a primeira pola capacidade executiva e de decisión e a segunda pola de influír e ser un recoñecemento da autoridade de quen opina. E non somos o peor sector.

Na comunicación, algo máis do 89% dos postos de dirección están ocupados por homes. Na opinión, outro tanto. Son dúas esferas de poder innegables, a primeira pola capacidade executiva e de decisión e a segunda pola de influír

Cando falamos de facer xornalismo con perspectiva de xénero é imprescindible ter isto en conta. Non só para esixírmonos un tratamento informativo xusto, respectuoso, non tendencioso, cando contamos o que acontece: feminicidios, en particular, termos a disposición listaxes de expertas para participaren en debates ou enquisas, camiñarmos cara a unha linguaxe inclusiva…Temos que demandar -esixir- o acceso aos lugares de decisión. Somos a maioría moi maioritaria das licenciadas e da forza de traballo dos medios de comunicación que o 8 de Marzo demostramos que, se nós paramos, os medios paran. É inxusto e anómalo que quedemos atrás (sabendo que ser muller non é unha garantía para que un medio funcione coa visión inclusiva do feminismo, pero que temos o mesmo dereito tamén até a facelo mal porque é un paso cara a normalidade da nosa visibilización). 

Lexitimadas para ocupar as cabinas de mando

O 10N, máis de cen compañeiras deron un exemplo de valentía e disposición a dar unha batalla imprescindible nesta hora, e nas que virán. Logo de deixar repousar as emocións, as complicidades, e mesmo, a alegría que alí compartimos, quero facer fincapé, desde a cualificación que confire a experiencia, en que deben sentirse dispostas e lexitimadas para tomar o timón, porque unha nave non cambia o rumbo se a maioría da tripulación e da cabina de mandos decide o contrario. A democracia baséase nas decisións da maioría. Maioría absoluta é o 50% máis un dos votos emitidos nunha asemblea. Só un voto máis é quen de mover o mundo e esa norma está validada por todos os países desenvolvidos como algo incuestionable. 

As mulleres non poderemos ocupar o lugar que nos corresponde se os homes seguen pegados con Loctite ás poltronas e ás cadeiras. Hai que ir marchando… amiguiños

A ver cando aceptamos que é unha patoloxía democrática que quen somos o 52% da poboación esteamos infra representadas e sigamos a ter unha presencia residual nos consellos de administración, nos postos directivos de empresas xornalísticas e das outras, nas organizacións gobernamentais e non gobernamentais, nos ateneos ou nos sindicatos. Estamos aquí, somos ben visibles, ben capaces, estamos ben preparadas, temos experiencia, temos ganas, sabemos, pero non sempre nos animamos a dar esta loita porque temos dupla ou tripla xornada, porque queremos ter vida familiar, porque o sacrificio no noso caso é extraordinario e ademais seremos estigmatizadas e criticadas. Pero desde aquí lémbrolles que o empoderamento demóstrase -sobre todo- perdéndolle o medo a competir e a vindicar.  E aos compañeiros non llo lembro: convócoos a dar un paso atrás: a deixar sitio. As mulleres non poderemos ocupar o lugar que nos corresponde se os homes seguen pegados con Loctite ás poltronas e ás cadeiras. Hai que ir marchando… amiguiños. A pelota está no voso tellado, porque nós si queremos estar e temos ben gañado un dereito que, ademáis, está recoñecido por lei.

A versión máis latina de Trump

https://www.lavozdegalicia.es/noticia/opinion/2018/10/31/version-mais-latina-trump/0003_201810G31P24992.htm

La Voz de Galicia. Opinión. Habitación propia.
MARÍA XOSÉ PORTEIRO 

Os partidos tradicionais que responden á confrontación e alternancia entre opcións de esquerda-dereita semellan quedar ancorados no século pasado. O actual está a contextualizar a crise dos históricos sistemas democráticos con representación de partidos convencionais. Os avances de opcións políticas de extrema dereita, ou mesmo neofascistas, en Europa, xa deron un sinal de alarma que confirmaba que a era Trump viñera para crear tendencia. Bolsonaro está chamado a ser un dos seus referentes nos países de economías emerxentes con grandes expectativas de crecemento económico -o que non sempre vai ligado ás melloras sociais-. Ese crecemento nun país con bolsas inesgotables de petróleo, autosuficiencia enerxética e unha das maiores reservas de madeira e auga do mundo, podería facerse con criterios medioambientais ou con maior explotación dos recursos e lucro inmediato para os capitais que apoiaron a súa campaña electoral.

O que aconteza no Brasil en materia de medio ambiente terá unha inmediata repercusión no resto do mundo, e esa será unha das claves a contemplar da nova etapa que ameaza, sen ambaxes, a un maior crecemento das clases medias polo modelo de sociedade que proclama. Un modelo que responde, sen dúbida, a unha maioría de votantes que en sucesivas enquisas viñan demostrando que a confianza na fórmula democrática caera até os niveis máis baixos, con máis dun 40 % afirmando nas enquisas que estarían dispostos a asumir un golpe militar «para combater o crime e a corrupción».

O tempo que abre a vitoria de Bolsonaro, a versión máis latina de Trump, aféctanos en termos de esixencia de calidade democrática, de acción exterior e de impacto sobre a nosa economía, nomeadamente a vinculada á cultura e aos intereses dos galegos residentes alí. Nos tres institutos Cervantes radicados naquel país, a área de lingua galega e as relacións económicas derivadas da cultura estaban chamadas a ser unha parte cada vez máis importante, logo do achegamento de Galicia cara á comunidade dos países de lingua portuguesa e a aposta decidida do novo director da institución, Luis García Montero, por abrir maiores espazos á nosa lingua. Galicia, un país pequeno, ten alí unha importante representación de 48.000 residentes con relevancia indiscutible en Baía, onde crearon importantes institucións sanitarias e asistenciais, e con presenza importante en Río de Janeiro ou Santos, como colectividade de doada integración por compartirmos o tronco común da nosa fala, e con embaixadoras do talle internacional da escritora Nélida Piñon.

O que aconteza no Brasil é de suma importancia para a axenda política galega e para a nosa propia axenda emocional e persoal.

Elena Francis. Educación sentimental durante el franquismo (presentación en Vigo)

O 31 de outubro, a editorial Cátedra organizou unha presentación en Vigo da investigación ELENA FRANCIS. EDUCACIÓN SENTIMENTAL DURANTE EL FRANQUISMO, de Rosario Fontova y Armand Balsebre. Convidáronme a participar e o fixen co maior agrado. Deseguido deixo o texto que utilicei, en castelán, porque así o requería o motivo.

 

María Xosé Porteiro

Vigo, 31 de outubro de 2018.

Allá por el año 1982, cuando el programa todavía se oía en la radio pues sus emisiones duraron hasta 1984, comenzó a circular un rumor que confirmaba una vieja sospecha: Elena Francis era un invento propiciado por el régimen franquista e incluso hubo alguna publicación que así lo confirmaba. Hubo cierto revuelo hasta el punto de motivar el desmentido del programa que aseguraba lo contrario, que había una persona con ese nombre, con una edad próxima a la setentena y absolutamente opuesta a aparecer en público. En aquellos años ya habíamos leído a García Márquez y éramos fieles seguidoras del realismo fantástico que en Galicia habíamos probado ya con la memoria deformande de que hacía gala Alvaro Cunqueiro. Sólo así se entiende que tamaña fake new pasara sin pena ni gloria. Trump no lo habría hecho mejor pero que no se entere no vaya a declararnos la guerra por quitarle la primacía en esto de defender la invención por encima de la verdad.

Vaya esta anécdota como previa a la interesantísima investigación que nos ofrece el libro que venimos a presentar hoy aquí. Encuadrable, sin duda, en el campo de la antropología social y de la investigación sobre la radio como medio de masas, tenemos en nuestra manos una obra que nos transporta a la época en que las mujeres eran ciudadanas de segunda categoría en este país. Este trabajo nace a partir de la aparición de más de un millón de cartas destinada a Elena Francis en un edificio abandonado en la provincia de Barcelona. Los autores nos contarán los detalles de este comienzo que también parece más propio de las primeras páginas de una novela que de un relato fiel a la realidad. De ese millón, Rosario Fontova y Armand Balsebre analizaron algo más de 4.000 correspondientes a la parte de la emisión del programa más lejana a la normalidad democrática, creo que terminan en 1972 y antes he dicho que las emisiones aún se mantuvieron en antena 12 años más. De su análisis directo y de la contextualización realizada ha salido este libro, editado por Cátedra, que ya en el título nos indica su propósito: Las cartas de Elena Francis, una educación sentimental bajo el franquismo.

Es un imprescindible análisis socio-cultural de las mujeres españolas durante el franquismo, con perspectiva de género, y también del impacto social que tuvo -y sigue teniendo- la radio como medio de comunicación de masas. Son mujeres, básicamente de clases poco favorecidas, principalmente amas de casa, empleadas del hogar, trabajadoras manuales… de edades que abarcaban desde la adolescencia hasta la vejez. En ellas se aprecian los problemas que tenían que resolver las más jóvenes, reprimidas e inexpertas por el doble mandato político y religioso que predominaba sobre el familiar, o lo incrementaba. No me adelantaré a lo que la autora y el autor sin duda les quieren contar, pero me permito anticipar que no hablaban precisamente de inquietudes políticas o sociales.

La política se había ocupado de la dislocación de la educación de las madres que habían conocido la segunda república y luego se vieron educando a nuevas generaciones en una dictadura. A sus hijas, que fueron madres de las generaciones de los años 50, 60 y 70, ya no les había tocado una sociedad donde existía el divorcio, el sufragio femenino o la prohibición del tráfico y comercio de mujeres para consumo sexual.

francis

Y la otra pata que nos fascina de este trabajo, es la radio, el medio más caliente, que penetra como la lluvia menuda: parece que no moja, pero empapa. Hoy en día nos sorprende y entendemos con dificultad que un país como Corea del norte pueda vivir aislado del mundo. El gobierno puede controlar hasta el más mínimo detalle de la información que se recibe en todo el territorio y los medios oficiales crean una realidad ficcionada que se asume como buena por la población. Así ocurría también en la España franquista, sólo que la radio fue la ventanita entre abierta por la que entraba algo de luz mediante las emisiones internacionales. La radio fue una su ventana oscura. BBC, Radio Pirenaica, pudieron contra el miedo a la delación, pero su audiencia era mayoritariamente masculina.
Pero en la España cerrada en sí misma, la radio del país la radio entraba en las casas, no sometía a las mujeres a la exposición pública. El horario femenino por excelencia tenía que ver con la recogida de la cocina y las horas de después de comer, con los hijos en el colegio, el marido en el trabajo, y ellas solas, pero acompañadas por miles de oyentes en una red social cuya dimensión como FORMA DE RELACIÓN SOCIAL ANÓNIMA tenemos pendiente de analizar.
Mujer sin rostro, la mujer que habla en el templo es una pecadora. Tertuliano.
Mujer sin voz, la que escribe. La palabra sale de un rostro descubierto, la radio vela esa imagen. Era un burka asumible por el régimen y por ellas mismas que se atrevían a hacerlo por el anonimato, una forma de protección.
Y la letra… Y la redacción… Y la falta de acceso a la educación como norma. Todo un relato político en el análisis grafológico que merecerían, porque el valor de la escritura va más allá de lo neuronal y nos sitúa en la sociología de la miseria o de la discriminación.
Las cuatro reglas y un analfabetismo funcional como pauta mayoritaria.
Y así y todo sacaron adelante familias numerosas, con el trabajo de sus manos y una voluntad de acero.
No existía apenas clase media. Un embarazo y un parto podían poner en peligro, mucho más que ahora, la vida de la madre y de la criatura. La falta de un hombre que diera “protección” a la familia era un desastre. Emigración para escapar de matrimonios indeseados, una forma de Divorcio a la Española que no ha sido abordado desde esta perspectiva, cruel, pero verosímil a la vista del número de casos que conocemos en la huída al exterior de los varones..
El matrimonio fue también una cárcel para los hombres, imaginemos a los homosexuales. Y para las mujeres en su práctica totalidad, por la misma razón de preferencia sexual ignorada o reprimida, por sentirse incapacitadas jurídicamente para la patria potestad, para sacar un pasaporte o para seguir trabajando después de casadas.
Las cartas que analizaron Balsebre y … fueron escritas por nuestras madres, nuestras abuelas, fisiológicas o sociológicas.
Las hijas bastardas del patriarcado que no pudieron cobrar una pensión hasta la creación de las no contributivas, en los años 90, y eso si no habían estado casadas. Mi madre se murió suplicando una pensión. Tenía 97 años. Había trabajado como nadie, pero estaba en la cartilla de la seguridad social de su marido, mi padre, y tenía derecho a esas prestaciones y a nada más. Ni dinero para la peluquería de los sábados, ni para comprar ropa interior sin pedirlo. Así toda la vida. Tenemos una deuda moral con esas generaciones que sostuvieron este país con su aporte al PIB no cuantificado pero ingente. Eran los servicios privados de lo que luego fue público: la atención a menores, mayores y dependientes; las primeras maestras; las cocineras; limpiadoras; administradoras; modistas…
Me he emocionado con estas historias tan ingenuas y tan dramáticas a un tiempo. Tan tiernas, por qué no. Y que revelan situaciones tan injustas.
Cuando terminó la emisión del C. de E. F. las españolas ya podían votar otra vez. La constitución las reconocía como ciudadanas de primera con derechos que para algunas eran inesperados por desconocidos. Mi suegra no entendía que yo pudiera casarme y seguir trabajando. Decía que eso no podía ser. Y no pudo porque la costumbre era más fuerte que la ley, todavía en aquel momento.
La educación emocional de las generaciones de las mujeres de la posguerra y los primeros años de la democracia estuvo en los seriales radiofónicos y dejó paso a los culebrones y novelas televisivas que hasta hace bien poco venían de países con mayor atraso social y cultural que el nuestro, por si se nos olvidaba que lo más importante era cazar a un hombre mayor y con dinero, que si teníamos un hijo de un señor podríamos chantajearlo y conseguir algo a cambio, que nada hay peor que no saber quiénes son nuestros progenitores y que como nuestra madre, no hay ninguna, excepto nosotras mismas cuando llegamos a ese papel, único por lo que podemos pasar a una categoría mitificada y redentora. Las continuadoras del linaje paterno. Las del apellido en segundo lugar. Las compañeras de Adán. Compañeras del hombre, que no pares, sexo secundarizado, palabra de Dios.
La audiencia compartía en el consultorio sus problemas y su frustración. Una madre con cuatro hijos confiesa la infidelidad de su marido. Elena Francis le da el siguiente consejo: “Es mucho mejor que se haga la ciega, sorda y muda. Procure hacer lo más grato posible su hogar, no ponga mala cara cuando él llegue”. La receta es parecida para otra mujer que se presenta como “esposa desgraciada” y habla de las palizas que le da su marido en presencia de su hija de diez años: “Sea valiente, no descuide un solo instante su arreglo personal. Y cuando él llegue a casa, esté dispuesta a complacerlo en cuanto le pida”.

Si Dios fuera mujer no tendría barba blanca ni sexo masculino. Eva no habría salido de una costilla, o sea, del cuerpo de Adán copiando la razón natural de que los hijos salen del vientre de las madres, milagro imperdonable.

Si Dios fuera mujer no habría sido pecado comer el fruto prohibido del árbol de la ciencia porque no nos habría negado el derecho al conocimiento.

Si Dios fuera mujer dudo que hubiera existido un parangón masculino de Elena Francis.

En fin, perdonen esta broma-digresión. Ya saben que las religiones son códigos simbólicos para perpetuar sistemas sociales mediante normas indiscutibles y por eso lo he traído a colación.

El franquismo se sirvió de la religión católica, y del apoyo de su autoridad, como justificación para la jaula en la que estuvimos las mujeres, del mismo modo que en la actualidad otros sistemas igualmente autoritarios utilizan otras religiones, como la musulmana, con el mismo fin.
En fin. Hoy tenemos la oportunidad de hacer un viaje en el tiempo y no la podemos desaprovechar.

Vamos a ponernos el velo o la mantilla para ir a misa de domingo, bajemos las bastillas de nuestras faldas y pongamos cremallera a los escotes. Shhhhhh… Encendamos la radio. Estamos en la media tarde de un día cualquiera de 1950 y la sintonía de Indian Summer anuncia el comienzo del Consultorio de Elena Francis, revisado, troceado, analizado y puesto a nuestra disposición por mis compañeros de mesa.

Música a primer plano y fondo

Locutor: